~~ 簡介 ~~
媽祖在歷代朝廷中的封號雖然顯赫，但在常民生活中，一般人卻很少提到這些封號。在清代文獻中，一段很有趣的記載：「吾鄉陸廣霖進士云：台灣往來，神蹟尤著。土人呼神為媽祖。倘遇風浪危急，呼媽祖則神披髮而來，其效立應；若呼天妃，則神必冠披而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。」（轉引自黃美英1998：75）。這段文獻說明了民間何以喜呼媽祖而少呼天妃的心理，傳說在危難時若直接呼求媽祖，即使媽祖披頭散髮，她也會即刻前來相救；但若是呼求天妃，她還得整裝帶冠一番才能到達，可能會因此耽誤了救援的時間。
~~ 01來源地 ~~
在台灣，媽祖稱呼之變化可以看見先人移民的軌跡。以地域來分，由於移民的祖籍地不同，最早期一般常見的有：
稱 謂
來 源 地
湄州媽
湄州嶼
泉州媽(溫陵媽)
來自泉州天后宮，因為泉州古名稱為溫陵，因此 又稱「溫陵媽」；
同安媽(銀同媽)
同安
漳州媽(清溪媽)
漳州府龍溪縣
興化媽
興化府
~~ 02行業別 ~~
因為行業別而產生的稱呼：
行 業 別
糖郊媽
清代商行組織的公會稱為「郊」，因此經營糖業者所供奉的媽祖就稱為「糖郊媽」
~~ 03在地化 ~~
隨著早期移民在台灣定居紮根，媽祖的稱謂也隨之轉變，開始以台灣各地的地名為主，如「新港媽」、「北港媽」、「大甲媽」、「白沙屯媽」、「關渡媽」等，反映出在地化的特色。此外，也有依照其他特色而稱呼的媽祖：
特 色
西螺福興宮的「太平媽」
當地人士凡有病痛、生產等各項疑難雜症，祈求媽祖都可得到平安。
貢寮仁和宮的「反核媽」
每次貢寮人參與反核活動的抗爭時，就會將媽祖神像抬出來參與遊行。