老大是vusam、是種子… Vusam是排灣語「種子」的意思,也用來指稱家中排行老大的長嗣,認為家中排行老大的小孩具有較強的lugem(靈力),是繼承家屋的繼承人。大頭目成為部落中各個家屋中「vusam中的vusam」,是部落生命力延續的優秀種子;大頭目的排灣語在南排灣稱作kavusam(排灣語有「真正的種子」的意思)在Raval系稱作gusam,在Butsul系群也稱venlend(當家、掌權的人)。 Butsul系的排灣族,不分性別由老大繼承財產,所以排灣族常常有女頭目的存在;但北部排灣的Raval系則為長男繼承家屋。由老大繼承家屋,弟妹就要婚入其他家屋;如果雙方都不是老大,就要建造新屋,原家的老大要幫忙蓋新家。 儘管文化邏輯上,另建新屋就應當為新家取一個名字,而有新家的認同;但是排灣族人對於原家仍有一份認同感。以在Butsul系paumaqmaq的古樓部落為例,老人家說每個家族祭儀用的祭盤(tilu)要存放原家最神聖的所在,不是vusam之分出新建家庭沒有祭盤,必須回到原家跟vusam借用祭盤來做parisi。(以上田野訪談來源:Butsul系paumaqmaq群古樓部落的郭宣傳) 由此可以看出理想的部落模型,應是由家、家團組成的一個互助分工的社區共同體。核心家是mamazagilan vusam,而婚姻是再生產的機制,就像是用最好的種子延續生命一般。家、生命的擴展,是從圓心不斷向外生長的生命,組織起來就是同心園一般的傳統領域。 |
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小米、種子與生命力的轉喻 與小米(排灣語稱vagu)有關的活動可說是排灣部落生活的曆法,依照農忙而有各種活動。雖然生計模式改變,山田燒墾不再風行,小米逐漸從主食轉化成傳統的表徵,於是仍有老人家種植著。南島語言中充滿將大自然模擬進來語言結構裡的比喻與轉喻,小米的生命力意像也表現在生活實用語言上。 在Butsul系paumauqmaq的古樓,將像是難產而死的孕婦會被稱作ravu,意思是「粉末狀的小米灰」,取其不能繁衍生命之意。孕婦難產也是一個重大的忌諱,如果孕婦生產是胎死腹中,家屋將被視為不祥而遭到棄置,另遷他處。排灣生活語言中也將家屋轉喻為母親的子宮,除了老大外,其他孩子一個一個都將從這個家屋/子宮出去,直到死亡後葬回原家,彷彿又回到母親的子宮中(許功明:1998)。 |
手繪插畫/尼誕.達給伐歷(排灣族Raval系大社部落) |
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手繪插畫/尼誕.達給伐歷(排灣族Raval系大社部落) |
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排灣族的部落組織/階序社會
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1.Raval系的模型 核心圓/Mamazagilan kamamazagilanan大頭目,也稱作gusam Talalalalake次級貴族 Taisasavana( i sasavana)邊緣貴族 第二層/士家pualu Kapuakuan Pualu 外層/平民atitan Uziuzipen頭目隨從 Atitan一般人 Alaqala客族 (以上資料來源:Raval系金路兒家Omass口述) 2.Butsul系butsul群的瑪家部落 3.Butsul系paumaqumaq的古樓部落 |
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參考文獻 許功明、柯惠譯 1998 《排灣族古樓村的祭儀與文化》,台北:稻鄉出版社。 潘立夫 1998 《Kavulungan排灣族文明:一個沒有文字、金錢的社會》。屏東市:屏縣文化。 蔣斌 1995〈北部排灣族家屋的空間結構與意義〉(與李靜宜合著),刊於《空間、力與社會》,黃應貴編,頁167-212。台北:中央研究院民族學研究所。 1999〈墓葬與襲名:排灣族的兩個記憶機制〉,《時間、記憶與歷史》。台北:中央研究院民族學研究所。頁81-421。 譚昌國(Tan,Chang-kwo) 1992《家、階層與人的觀念:以東部排灣族台?村為例的研究》,台大考古人類學研究所碩士論文。 2004〈祖靈屋頭目家階層地位:以東排灣土板村Patjalinuk為例〉,刊於《物與物 質文化》,黃應貴主編,頁111-169。台北:中央研究院民族學研究所。 |
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